«ЗАВОДОУКОВСКИЙ КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ»

Ермачкова Е.П.,
к. и. н., преподаватель
ГАОУ СПО ТО
«Агротехнологический колледж»,
отделение в г. Заводоуковске

Становление современной рыночной экономики невозможно себе представить без разветвлённой системы подготовки квалифицированных кадров. Если сегодня основной упор делается на обучение молодёжи наиболее востребованным специальностям и профессиям (Топ-50), как для промышленности, так и сельского хозяйства, с получением среднего или высшего специального образования, то в недавнем прошлом государство ограничивалось преимущественно уровнем начальных профессиональных училищ.

Принятый 24 декабря 1958 г. Верховным Советом СССР закон «Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР» послужил основой для преобразований в системе государственных трудовых резервов, в том числе начального профессионального образования. Вводилось обязательное восьмилетнее образование, на основе которого желающие могли продолжить обучение, соединённое с производственным трудом. У городских подростков шанс окончить 8 и 10 классов был гораздо выше, чем у сельской молодёжи. В послевоенный период и годы «оттепели» на производство приходили фронтовики, юноши и девушки, имеющие за плечами 4-6 классов.

В 1957-1958 гг. на территории Тюменской области действовали семь училищ механизации сельского хозяйства: №1 Тюменское (Успенское), №2 Исетское, №3 Ишимское, №4 Тобольское (в с. Соколовка), №5 Голышмановское, №6 Ялуторовское, №7 Тюневское. При этом УМСХ №7 готовило трактористов-машинистов, как и большинство других аналогичных учебных заведений. Все училища, кроме Ялуторовского, имели свои мастерские для производства капитального и текущего ремонта тракторов, комбайнов и другой сельскохозяйственной техники [1]. Упомянутое выше Тюневское УМСХ №7 располагалось в селе Тюнево в 26 километрах от Тюмени по Велижанскому тракту. Работало исправно, готовило механизаторов, но осенью 1958 г. его неожиданно закрыли.

На основании приказа Главного управления трудовых резервов №337 от 28 ноября 1958 г. утвердили образование училища механизации сельского хозяйства №7 Тюменского областного управления трудовых резервов в селе Колесниково Новозаимского (с 1965 г. – Заводоуковского) района на базе бывшей Бигилинской МТС и колхоза им. Жданова [2]. Почему выбрали именно этот населённый пункт, а не районный центр Новую Заимку или рабочий посёлок Заводоуковский?

По данным администрации муниципалитета, в 2019 году – последнем перед пандемией коронавируса – Ззаводоуковск посетило 63 тысячи туристов. Как сделать так, чтобы этот поток приносил больше пользы экономике, бизнесу и каждому гражданину нашего округа?

Этот вопрос обсуждали на заседании рабочей группы, посвящённой развитию туриндустрии. В малом зале администрации собрались руководители округа, представители бизнеса, сферы культуры и досуга. На встречу приехал и депутат областной думы Алексей Салмин.

Для начала вспомнили ресурсы, которыми располагает Заводоуковская земля. Главное, что привлекает туристов в наш округ – знаменитая ещё с  советских времён минеральная вода. На целебных  источниках созданы спа-отель «Ингала» и база отдыха «Берёзовка». За оздоровительный сезон гостей со всех волостей приезжает немало. Также пользуются спросом базы отдыха «Акватория» и «Русь». Здесь можно и рыбку половить, и на конях покататься. А на «Берёзовке» есть яки, маралы, верблюды, фазаны…

Вообще природа округа очень привлекательна. У нас можно порыбачить, поохотится, грибы и ягоды пособирать и просто хорошо отдохнуть.

Приезжают гости из областного центра и на крупные мероприятия, проводимые в нашем округе. На «Берёзовке» самый большой наплыв туристов отмечается на открытии сезона, Дни рыбака и Нептуна. В Гилёво ежегодно в июне проходит фольклорный фестиваль «Три стрелы», на который приезжают не только заводоуковцы, но и жители областного центра.

Сохранение истории и культуры российских немцев стало делом жизни горожанки Нины Журенко (в девичестве – Гутшмидт). А несколько лет назад она задумала создать виртуальный музей российских немцев. Первыми его посетителями в преддверии Пасхи, которую христиане западных обрядов отпраздновали в минувшее воскресенье, стали  представители немецкой диаспоры Заводоуковска.

Наверное, жители нашего округа, бывавшие в центральном фотосалоне, обращали внимание на большое собрание чемоданов. Видавшие виды дорожные кофры сами по себе – ценная коллекция. Но куда интересное то, что скрывается в них. Там хранится история и культура целого народа – российских немцев. Некоторые вещи привезены в Поволжье ещё переселенцами из Германии, а затем незаконно репрессированными изгнанниками – в  Сибирь, Чемоданы хранят настоящие сокровища – вышивки, нехитрую утварь, фотографии и молитвенники.

Медведева Н.В.,
краевед,
г. Заводоуковск

В одной из своих публикаций в «Нашем наследии» было высказано предположение, что мои предки по отцу Бекишевы являются чалдонами, ссылаясь на особенности домостроения, интерьера, говора, внешних данных. В дальнейшем я задалась целью это предположение подтвердить либо опровергнуть. Первоочередной задачей стало углубление знаний о чалдонах. Изучила несколько научных работ по этому вопросу.

Следует отметить, что и в этнографии интерес к чалдонам проявился сравнительно недавно – на рубеже тысячелетий. В 1995 году в монографии томского этнографа П.Е. Бардиной «Быт русских сибиряков Томского края» едва ли не впервые было уделено внимание чалдонам, напечатано само это слово и проведён его анализ. По её мнению, чалдоны (или челдоны) – это сибирские старожилы, так их называли по всей Сибири. Ещё недавно большинство старожилов воспринимали это название как обидное, неприятное прозвище, тем более что оно употреблялось чаще всего с обидными эпитетами «желторотый» или «желтопупый». Для объяснения термина распространены народные этимологии: переселенцы с рек Чала и Дона, с Чалдона-озера. Ещё оно объяснение – слово пошло от глагола «чалить», то есть плыть, с Дона. Автор уточняет: «Но всё это не более как попытки найти подходящее и приемлемое значение слова из своего же языка, тогда как, скорее всего, оно происходит из чужого языка» [1].

Далее было приведено мнение В.И. Даля. Затем Бардина пишет, что «чалдон» – это вовсе не самоназвание старожилов, так их назвали более поздние переселенцы в Сибирь. Они воспользовались этим словом, первое значение которого «бродяга, каторжник, беглый, варнак», потому что исходили из обывательского представления, распространённого в Европейской России, что все сибиряки и есть бывшие каторжники. Но со временем, заключает П.Е. Бардина, слово утратило былой смысл, а приобрело новый, позитивный.